viernes, 5 de enero de 2018

2018, año capitular

En esta año 2018 se celebrará el 85º Capítulo General de la Orden de los Mínimos. El lema previsto para esta reunión capitular es: “Testigos de Cristo en la condición de conversión y de éxodo”. Todas las comunidades y cada religioso han tenido (o deberían haberla tenido) ocasión, desde el pasado mes de septiembre, de examinar el Instrumentum laboris elaborado por la Comisión correspondiente, de implicarse en la reflexión sobre el mismo y de aportar su colaboración para que sea tenida en cuenta en la preparación del Capítulo. El Instrumentum laboris son seis fichas que comprenden un total de 72 páginas. Algunas de las primeras fichas han sido redactadas en un lenguaje lo suficientemente abstruso como para que a uno se le quede cara de bobo y muchas de las preguntas son tan abiertas que uno se siente realmente un pazguato. Por suerte, la preclara intelectualidad de la Orden sabrá responder y hacer aportaciones provechosas para nuestro instituto.
Un servidor, que eclesiásticamente no ha pasado de bachiller, ha sacado, dentro de su falibilidad, sus propias conclusiones. Ante todo, una clara opción francisquista. No se podrá decir que la Comisión preparatoria no se halla en línea con el actual Papado y especialmente con la CIVCSA. Salida, periferias, humanización, cultura actual, pobres, humanización, contemporaneidad, mundo, humanización, interpelación, ferialidad, novedad, humanización. Modernidad, mundo moderno. El pasado es para los museos, la arqueología para los arqueólogos, no somos Indiana Jones.
Solo quiero recordar que no es la única opción posible. Que en la cristiandad hay quien plantea el futuro que se avecina en otra línea. La opción benedictina, por ejemplo. No estoy hablando del Emérito, sino de los planteamientos de Dreher y sus seguidores. El futuro nos dirá qué opción es la acertada. Mientras tanto, vamos a seguir en retroceso.
Las nuevas fundaciones pueden ser prometedoras, pero presentan interrogantes que no pueden soslayarse. Lo único sensato que puede decirse sobre ellas es que no hay que dejarlas a su suerte. Allí donde, tal vez precipitadamente, se hicieron concesiones bajo capa de inculturación, allí donde la implementación inmobiliaria se efectuó decidida e íntegramente desde el principio, allí donde se confió en la plena autonomía, es donde se ha dado lo que puede acarrearnos los mayores males, aquello que durante décadas no se produjo en nuestros probandatos y escuelas apostólicas por los que pasaron centenares y centenares de alumnos. Esperemos que no se incurra en el mismo error respecto a otra posible fundación asiática...
No faltará quien piense que, como otras congregaciones, caminamos paulatinamente hacia la extinción. Bueno, los cielos y la tierra pasarán, pero en cualquier caso tampoco se ve la necesidad de acelerar la desaparición. En esto me voy a permitir ser claro, rotundo, tajante: TOCAR EL VOTO DE VIDA CUARESMAL ES DISPARARSE EN LOS PIES. Y, sin embargo, parece que hay quien, como si no tuviera nada mejor que hacer, está ya con el arma cargada.

jueves, 14 de diciembre de 2017

Nuestros "sobrinos-nietos" de las Escuelas Cristianas

Así podemos llamarlos considerando el papel que su "abuelo", nuestro hermano el Beato Padre Barré, ha jugado en la fundación de los Hermanos de Lasalle.
Transcribimos a continuación lo que J.B.Blain, uno de los primeros y mejores biógrafos de La Salle, escribió sobre Barré:
“Si el santo Mínimo no tiene ante los hombres la gloria de esta institución, la merece sin duda ante Dios; fue él el primero que concibió el proyecto, el primero que lo planeó, el primero que se puso manos a la obra. Esto no es exagerar; él fue quien animó al Bienaventurado La Salle a comenzar su instituto, él fue quien le dirigió en tal empresa, él quien le inspiró el espíritu y las máximas por las que tenía que conducirse, él quien le sostuvo en las primeras dificultades y contradicciones con que La Salle topó, él quien le inspiró los consejos heroicos de deshacerse de su canonjía, de despojarse de su patrimonio y distribuirlo a los pobres, de fundarlo todo en la pobreza evangélica, de abandonarse, él mismo y los suyos, a la divina Providencia. En pocas palabras, fue el Padre Barré quien sembró en el alma del santo Fundador las semillas de la sublime perfección que en él admiramos.”


sábado, 25 de noviembre de 2017

Otro desconocido (y van...)


Los mínimos nunca hemos sido muchos (y menos en el siglo XIX), pero hemos tenido de todo. Hasta un sindonólogo, un personaje bastante desconocido incluso dentro de la Orden. Y, sin embargo, su obra no es preterible, sino que ha sido calificada como un "testo a torto misconosciuto". No sabemos cuánto tardó el Padre Lazzaro Giuseppe Piano en escribir sus "Comentarii sopra la Ss. Sindone" (probablemente su interés comenzó en 1822, cuando asistió a una ostensión en la que pudo venerar y examinar de cerca la Sábana Santa, por lo que no sería de extrañar que los dos volúmenes de su única obra conocida los redactara a lo largo de más de 10 años). Texto olvidado ciertamente, aunque hoy, digitalizado por Google books es fácilmente descargable y, para quien quiera papel, está comercializado en print-on-demand. 

viernes, 17 de noviembre de 2017

El ansia de precisión y la traición traductora


La traición traductora, no necesariamente aviesa, puede darse tergiversando el sentido o, de forma más discreta, omitiendo un par de palabras. En un post anterior me ocupé de la poca fiabilidad que tenía la fecha de 27 de marzo como día y mes de nacimiento de San Francisco de Paula. Sólo de pasada apuntaba a algunos particulares que podían convertir en cuestionable el año 1416. En todo caso, decíamos, parece que el año viene sustentado por un documento de 1519, la bula de canonización (Excelsus Dominus). Pasadas ya las celebraciones del sexto centenario, me he permitido volver a examinar la cuestión. Veamos el fragmento de la bula antedicha que sitúa cronológicamente la muerte de San Francisco.
Tenemos en la versión italiana (publicada en Le Fonti Minime, así como en el libro de Macris – Tallarico sobre la canonización):
“...quando aveva 91 anni di età, ossia nel giorno del Signore 2 aprile 1507...”

No difiere demasiado la versión española (publicada en las Reglas y Correctorio de la Orden):
“...habiendo cumplido 91 años de edad, o sea en 1507 del nacimiento del Señor, día 2 de abril...”

Según mis cuentas, el arco de nacimiento de San Francisco de Paula se sitúa, de acuerdo con esto, entre el 3 de abril de 1415 y el 2 de abril de 1416. A partir de ahí, caben todas las matizaciones, probabilidades e hipótesis más o menos plausibles que se quieran formular.
Y, sin embargo, la precisión es todavía más imprecisa si leemos el tenor literal del texto original latino:
“...cum iam nonagesimum primum, vel circa, annum feliciter implevisset, anno a partu virgineo millesimo quingentesimo septimo, Aprilis vero die secunda...”

Nótese que no son exactamente (vero) 91 años los cumplidos, sino aproximadamente (vel circa), con lo cual el arco se amplía notablemente, tanto hacia delante como hacia atrás. ¡Ay, qué buen invento fueron los registros de bautismo!

viernes, 27 de octubre de 2017

No siempre los gallos son galos



La casualidad provoca el error. En el volumen XV de la monumental correspondencia de Marin Mersenne editada por P.Tannery y continuada por C. de Waard y A. Beaulieu se halla una hermosa carta dirigida por el Padre Mersenne al Corrector General Tomás Muñoz Espinosa. En ella manifiesta su augurio de que el General mencionado inste y favorezca que teólogos “acutissimos” de la Orden compongan un curso completo de filosofía y teología, continuando con estas palabras:

“Certe non desunt in nostra Gallia ad hoc munus quos si doctissimus Collega Gallus aliosque habet <in> Hispaniâ et Italiâ qui variis tractatibus possint ad maiorem Dei gloriam et ordinis nostri decus Rempublicam litterariam illustrare”.

En la anotación de Beaulieu referente al “Collega Gallus” se dice que el P.Antonio Gallo había sido designado como Colega General para Italia al tiempo que fue elegido el P.Muñoz Espinosa. La casualidad provoca el error. El P. Antonio Gallo de Piacenza fue Colega sólo a partir de 1649, cuando Muñoz Espinosa ya había sido sustituido por P.Baltasar de Ávila.

En realidad, Mersenne se refería no a Antonio Gallo, sino al Colega General francés elegido en 1646, o sea al Padre François La Noue, verdaderamente un religioso “doctissimus”.

martes, 26 de septiembre de 2017

San Francisco de Paula y Lutero


Cumpliéndose este año los 5 siglos de la difusión por Lutero de sus 95 tesis en Wittemberg, efemérides que sorprendentemente en algunos ámbitos católicos se han celebrado tal vez con más vehemencia que en algunos protestantes, no viene mal recordar cómo tradicionalmente se ha querido remarcar el antagonismo entre el Reformador y el Fundador de los mínimos. Aunque San Francisco de Paula pertenece a una generación anterior, la cercanía entre su canonización y las primeras condenas de Lutero dio impulso a que un tiempo después desde el marco católico se recalcara la antítesis entre ambos. El enfrentamiento fue heredado por los respectivos hijos espirituales y así los mínimos, particularmente en Francia, se opusieron decididamente a los protestantes (con predicadores como Dehem, Finet, Ropitel, Humblot, Guichard, Binans), sin que lamentablemente pueda afirmarse lo mismo de todos los mínimos de la Provincia germánica (al menos, durante el siglo XVI y a pesar de que la propaganda posterior de la Orden difundiera lo contrario).

Sobre el tema que nos ocupa suele citarse la predicación de San Roberto Belarmino. Pero antes que él hubo otros que ya remarcaron la contraposición entre estos dos grandes personajes. Por ejemplo, Gabriele Fiamma, quien, en el libro cuarto de sus vidas de Santos comienza así la dedicada a San Francisco de Paula:

"Cuando el pérfido heresiarca de nuestros tiempos Martín (Lutero) encendió en Alemania aquel gran fuego , que arde y más que nunca quema todas aquellas flores de virtud que en el jardín de la fe católica habían plantado y cultivado con tantos trabajos muchos y santos personajes, mientras que sus secuaces, por él instruidos, sustraían a los hombres de las Órdenes religiosas a la apostasía, de la obediencia a la rebelión, de la castidad a la impureza, de la devoción a la disolución, de la celda al prostíbulo, del celo a la envidia, de la paz a la guerra, del amor al odio, del desprecio del mundo al desprecio de Dios, justo entonces, con gran confusión del hereje, que se enorgullecía de querer destruir todos los grupos de regulares, se fundó entonces una Orden de tal perfección y tan llena de espíritus excelentes en el servicio de Dios, que no llevó el herético nunca tantos hombres de las religiones al siglo cuantos esta nueva Orden ha conducido a sí misma. El fundador de esta Orden tan grande (aunque se haga llamar de mínimos) fue S. Francisco de Paula, hombre, según creo yo firmemente, dado por Dios al mundo para vergüenza de los adversarios de la Iglesia católica." 



A partir de ahí, no han sido pocos los que, sobre todo citando a Belarmino, han ido contraponiendo los errores de Lutero y las virtudes opuestas de Francisco de Paula:

  • Lutero: el ayuno no vale nada y la abstinencia es superstición / San Francisco funda una Orden cuyos miembros deben ayunar a menudo y no comer carnes ni lacticinios.
  • Para Lutero, celibato, obediencia y pobreza voluntaria no valen y son de origen humano / Francisco los aprecia y abraza como utilísimos consejos de Jesucristo.
  • Lutero considera a León X el Anticristo / San Francisco le predijo, cuando era un mozalbete, que sería Papa.
  • San Francisco, enseña que hay que obedecer al Papa, invocar a los Santos, venerar sus reliquias e imágenes, y confirmando todo esto ha sobresalido en milagros / Lutero, enseñando todo lo contrario, no ha realizado milagro alguno (“no ha resucitado ni a una pulga”).
  • Lutero fue puesto por León X en la lista de los rebeldes por sus herejías y maldades / A San Francisco el mismo Papa lo inscribió en el catálogo de los Santos
  • Y, además, cuando muere San Francisco de Paula su cuerpo desprende un agradable perfume / Cuando murió Lutero, el hedor de su cuerpo era tan revulsivo que era insoportable hasta para los animales, y eso que había sido embalsamado y cerrado en una caja de estaño...
Ciertamente eran diversos los tiempos y las perspectivas.


viernes, 22 de septiembre de 2017

Una profunda decepción


Antes, cuando un profesor de Universidad publicaba algo, se suponía que tendría una cierta calidad. Hoy en día no sé si por la urgencia de publicar, la necesidad de ostentar un currículum cuantitativamente amplio o por otras razones que se me escapan, podemos tropezarnos con artículos no ya de un perfil bajo, sino plagados de un cúmulo de errores palmarios y hasta, ¿por qué no decirlo?, de ciertas trampas que, si nunca deberían tolerarse ni siquiera en los amateurs, resultan inadmisibles en gente que se gana la vida con esto.
Viene al cuento de lo que publicó el pasado año la profesora J. en una revista polaca. En mi humilde opinión, si hubiera limitado el tema al convento mínimo de Gerona o a la exótica figura del Padre Roig y Jalpí, nos hubiese brindado unos datos bien encuadrados, útiles y provechosos. Sin embargo, la autora ha pretendido hablar de los mínimos-as en Cataluña. El resultado no sólo es desigual (ha de serlo con las escasas fuentes primarias que maneja), sino que es un verdadero desacierto. Porque, no contenta con hablar del tema del título, ha querido introducirnos en San Francisco de Paula y hasta en los mínimos en general y en su voto de vida cuaresmal. Hacer eso teniendo como base principal la vida del Santo de Gómez de la Cruz, amenísima si se quiere, pero un auténtico refrito parafrástico del XVIII que sólo negativamente puede servir de fundamento.
El método empleado con tal opción es tanto más incomprensible cuando, según las notas a pie de página, la autora ha tenido acceso a las biografías de Addante y Roberti, a los "Origine" (sic) de Galuzzi o incluso a las más de 700 páginas de "Il carisma penitenziale" de Morosini. Podemos pasar por alto que siga la antigua cronología de fundación de conventos, hoy repetidamente discutida; podemos considerar un lapsus calami que hable de mínimos en Francia en 1482; hagamos como que no reparamos en el encuadre exclusiva y acentuadamente franciscano que propugna de la Orden; disculpemos la consideración del voto de vida cuaresmal como un seráfico veganismo animalista (supuestamente en contradicción con el Concilio de Calcedonia del 451; al parecer, para San Francisco de Paula los animales tenían un alma inmortal). Pero que a estas alturas de la película se reproponga, en contra de explícitos documentos de archivo de la época, la arcaica tesis de los dos Boíles es para echarse a llorar. Y lo es porque, estando la cuestión indiscutiblemente aclarada al menos desde 1914, reproponerla sin absolutamente ningún fundamento crítico se hace poco inteligible. Lo curioso es que un artículo del 2003 que se cita a pie de página como defensa de ello dice precisamente todo lo contrario. Llegados a este punto, ya no sabemos si tales citas responden a textos con los que la autora ha trabajado o si se ha limitado a copiar los títulos. ¿Es esta una dura acusación? Pondré otro ejemplo y juzguen ustedes mismos:
En una nota a pie de página se refiere a San Francisco de Paula como “escritor teólogo”, encasquetándole la autoría del libro "Grandezze di Maria esposte in XXVI discorsi..." Esto se llama haber visto el libro sólo por el forro, porque, de haberlo abierto y simplemente hojeándolo se hubiera percatado de que el autor Padre D.Francesco de Paola no es el fundador de los mínimos, sino el segundo Superior General de los redentoristas (3 siglos de nada entre uno y otro). Sí, sí, tierra, trágame. ¿Se entiende ahora el porqué me he limitado a poner la inicial del apellido?